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POR TRABALHO

2009-03-15T14:10:36Z

�Senhor Jesus, n�o nos deixes sem a b�n��o do trabalho honestoque nos garanta o p�o de cada dia...

�

Que sejamos �teis aos Teus prop�sitos.

Se foste humilde carpinteiro em Nazar�, por que recusamos atarefa simples que nos destinas?

Que os nossos bra�os n�o se cruzem na ociosidade e naindigna��o, sobrecarregando os que lutam para nos sustentarem.

Sempre haver� algo de nobre a fazer � espera de nossas m�os!

N�o existe moeda que se compare �quela com que nos remuneras...

Que valer� mais que o Teu sorriso de aprova��o?

Que nunca cessemos de servir alegando cansa�o ou decep��o.

D�-nos, Senhor, uma nova oportunidade!

Pelo Esp�rito: Irm�oJos�
Do livro: Preces e Ora��es
Psicografia: Carlos A. Baccelli��

O LIVRO DOS M�DIUNS * Estudo 12

2009-03-15T02:31:24Z

Estudo 12 *Cap�tulo III � M�todo

O Espiritismo � toda uma Ci�ncia, toda uma Filosofia e quem desejar conhec�-loseriamente deve pois, como primeira condi��o, submeter-se a um estudo s�rio epersuadir-se de que, mais do que qualquer outra ci�ncia, n�o se pode aprend�-lobrincando.

A Doutrina Esp�rita se relaciona comtodos os problemas da humanidade e seu campo de abrang�ncia � imenso.

A cren�a nos Esp�ritos constitui a suabase, mas isto n�o basta para fazer um esp�rita esclarecido, como a cren�a emDeus n�o basta para fazer um te�logo. O ponto de partida � a exist�ncia daalma.

O seu ensino deve seguir algunsprocedimentos para chegar-se com seguran�a � convic��o.

Esse ensino n�o se processa somente natribuna, mas tamb�m atrav�s da conversa��o e o ensino met�dico parte doconhecido para o desconhecido.

Para o materialista o conhecido � amat�ria e existe dois tipos de materialistas: aqueles que o s�o por sistema(faz parte de sua vida) e aqueles que s�o por indiferen�a.

Ao tentar convencer um incr�dulo mesmoatrav�s de fatos, conv�m assegurar-se se ele cr� na sua exist�ncia, na suasobreviv�ncia ao corpo e na sua individualidade ap�s a morte.

Se a sua resposta for negativa � tempoperdido falar-lhe dos Esp�ritos. Isto � uma regra.
Refletindo sobre as v�rias categorias de crentes no Espiritismo, em primeirolugar encontraremos os esp�ritas:

Sem o saber, que mais parece uma subdivis�o das classes dos vacilantes.

2.��Aqueles que se convenceram estudando diretamente o assunto e neste itemencontramos:
2.a) Os que acreditam pura e simplesmente nas manifesta��es, que s�o osesp�ritas experimentadores.
2.b) Os que se interessam pelo aspecto filos�fico do Espiritismo e admitem amoral sem praticar, que s�o os Esp�ritas imperfeitos.

2.c) Outros quepraticam a moral esp�rita e aceitam as suas conseq��ncias, que s�o osverdadeiros esp�ritas ou os esp�ritas crist�os.

O professor Herculano Pires, em nota derodap� em o Livro dos M�diuns, destaca que Allan Kardec empregaesp�ritas-crist�os, como designa��o do verdadeiro esp�rita, para distinguirdaqueles que n�o seguem os princ�pios do Espiritismo.

4- Encontramos ainda, os esp�ritas exaltados que � uma esp�cie deadeptos mais nociva do que �til � causa do Espiritismo. Eles s�o enganadosfacilmente por esp�ritos mistificadores ou por pessoas que procuram explorar acredulidade.�

Os meios de convic��o, ou seja uma forma de levar algu�m a pensar erefletir sobre princ�pios do Espiritismo, variam tremendamente segundo asindividualidades.

Um se convence pelas manifesta��es esp�ritas, outros por manifesta��esinteligentes, mas a maioria se convence pelo racioc�nio.

Ser� �til procurar convencer um incr�dulo obstinado?

Muitas vezes a nossa insist�ncia em persuadi-lo o leva a crer na suaimport�ncia pessoal, que � uma raz�o para se obstinar.

Aquele que n�o se convence pelo racioc�nio, nem pelos fatos, deve aindasofrer a prova da incredulidade, que � uma necessidade deste Esp�rito emevolu��o.

Devemos deixar a provid�ncia, o cuidado de encaminh�-lo a circunst�nciasmais favor�veis.

No ensino do Espiritismo, tem-se que lidar com intelig�ncias dotadas deliberdade e que provam a cada instante, n�o estarem sujeitas aos nossoscaprichos. O verdadeiro esp�rita jamais servir� para exibi��es.

O meio mais simples de evitar inconvenientes � come�ando pela teoria.

O estudo pr�vio da teoria tem a vantagem de mostrar a grandeza doobjetivo e o alcance desta Ci�ncia.

Aquele que se inicia vendo uma mesa girar ou bater pode inclinar-se �zombaria, porque dificilmente imaginaria que de uma mesa possa sair umaDoutrina regeneradora da Humanidade.

Os que cr�em sem ter visto, porque leram e compreenderam, ao inv�s desuperficiais s�o os mais ponderados. O aspecto filos�fico � para eles oprincipal, e os fen�menos propriamente ditos s�o apenas o acess�rio.�

Quem refletir a respeito compreender� claramente que se pode fazer aabstra��o das manifesta��es, sem que a doutrina tenha que por isso desaparecer.

As manifesta��es colaboram, a confirmam, mas n�o constituem umfundamento essencial.�

Seria absurdo supor que estejamos aconselhando a neglig�ncia dos fatos,pois foi pelos fatos que chegou-se a teoria.�

Tudo isto foi fruto de um trabalho ass�duo de muitos anos e de muitasobserva��es de Allan Kardec e toda a sua equipe de trabalho.�

Bibliografia:
	Kardec, Allan � O Livro dos M�diuns,
	Kardec, Allan - O que � o Espiritismo.

�

Elisabeth Maciel

5 - O Livro dos Esp�ritos

2009-03-15T00:48:58Z

Estudo 5

Introdu��o do Estudo da DoutrinaEsp�rita

II. Alma � Princ�pio Vital e FluidoVital

Principio Vital e Fluido Vital

Defini��o e Conceito:

Princ�pio Vital - causa prim�ria

�
- - elemento predominante na constitui��o de um corpo org�nico
- - base � germe

Fluido Vital - diz-se da forma comoesse princ�pio acima se expande ou corre � maneira de uma subst�ncia liquida,gasosa ou g�s fluente, suave, brando, corrente, espont�neo.
Defina-se que: em Doutrina Esp�rita Princ�pio Vital, Fluido Vital � o princ�pioda vida material e org�nica, seja qual for sua fonte. � comum � todos os seresvivos desde as plantas at� o homem.

3.�� Sempre se entendeuassim ?

N�o. Para uns,Princ�pio Vital � uma propriedade da mat�ria, um efeito que se produz quandoesta se encontra em determinadas circunst�ncias.
Segundo outros, e essa � a id�ia mais comum, Princ�pio Vital se encontra numfluido especial universalmente espalhado, do qual cada ser absorve e assimilauma parte durante a vida, como vemos, por exemplo, os corpos inertes absorverema luz.

Para a DoutrinaEsp�rita, � ele, princ�pio da vida material e org�nica. � comum a todos osseres vivos, desde as plantas at� o homem.

No sentido material,poder�amos dizer que, plantas, animais e minerais s�o formados dos mesmosprinc�pios.

Nos seres org�nicos,por�m, h� um princ�pio especial, inapreens�vel e que � definido como Princ�pioVital. � conhecido tamb�m pelos nomes de energia latente ou energia efetivada.Ativo no ser vivente � extinto no ser morto. Desse modo, n�o h� atividadeorg�nica sem fluido vital e vice-versa. � esse princ�pio que distingue, d�propriedades, diferenciando mat�ria org�nica das subst�ncias inorg�nicas.

A Qu�mica quedecomp�e e recomp�e a maior parte dos corpos inorg�nicos, decomp�e tamb�mcorpos org�nicos, por�m, n�o chega a reconstituir uma folha morta, provasimples, mas evidente que h� no ser vivo, o que quer que seja, algo,inexistente nos outros.

Fluido Vital,princ�pio vital n�o tem exist�ncia pr�pria, mas integrado no sistema de unidadedo elemento gerador, � uma das modifica��es do Fluido C�smico, que � cria��odivina.

4.�� Como a mat�ria "absorveria " esse princ�pio ?

Admite � se :

e.�� Ao se formar os seresorg�nicos assimilaram o Princ�pio Vital por ser necess�rio � destina��o deles,ou,

f.�� Que esse princ�pio sedesenvolveu em cada indiv�duo, por efeito mesmo da combina��o dos elementos,tal como se desenvolveu em certas circunstancias, o calor, a luz, aeletricidade.

Combinando-se sem oPrinc�pio Vital, o oxig�nio, hidrog�nio, nitrog�nio e carbono, formariam ummineral, um corpo inorg�nico. O Princ�pio Vital, modificando a constitui��omolecular desse corpo dar-lhe-ia propriedades especiais. Em lugar de umamol�cula mineral, ter�amos uma mol�cula de mat�ria org�nica.

A observa��o mostraque todos os seres org�nicos possuem uma for�a �ntima que produz e manter� ofen�meno da Vida, enquanto essa for�a existir.
Essa vida � comum a todos os seres org�nicos; independe da intelig�ncia e dopensamento.

Intelig�ncia epensamento ser�o faculdades pr�prias de certas esp�cies org�nicas.

Ainda � entre asesp�cies org�nicas, dotadas de intelig�ncia e pensamento, h� uma, dotada desenso moral especial, que lhe d� incontest�vel superioridade perante as outrase que �, sem d�vida, a esp�cie humana.

A atividade doPrinc�pio Vital � alimentada durante toda a vida pela a��o e funcionamento dos�rg�os. Cessada essa a��o por motivo da morte, o Princ�pio Vital se extingue.O efeito produzido por esse princ�pio sobre o estado molecular do corpo,subsistir� mesmo depois dele extinto, como, por exemplo, o calor nacarboniza��o da madeira. Extingue-se " evapora-se ", lentamente at�que nada mais reste.

Caracteriza-se amat�ria org�nica, por um ciclo que se inicia ao " nascer " e caminhapara o " morrer ".

7.�� Mas por que morrer?Por que se extingue?

Excetuando-se casosde acidente, destrui��o dos tecidos por mol�stias etc.; mantendo-se constantesas condi��es gerais (�gua � ar � calor � alimentos) indispens�veis aoentretenimento da vida, dir-se-ia que os �rg�os se " gastam ". E porque?

Se admitirmos nac�lula fecundada certa quantidade de for�a vital ( contida nas c�lulasoriginais dos pais no instante da fecunda��o ) tudo torna-se maiscompreens�vel.

Esse reservat�rio deenergia potencial proveniente dos pais, transforma-se em energia natural �medida que se organiza a mat�ria.

No come�o � a��oen�rgica � assimila��o, agrupamento das mol�culas ultrapassando adesassimila��o � o indiv�duo cresce. A seguir, o equil�brio das perdas eganhos, a estabilidade at� a chegada da senectude, onde a for�a vital n�o mais� suficiente para alimentar os tecidos. Sobrev�m a� a morte: o organismodesagrega-se, a mat�ria retorna ao mundo inorg�nico.

No caso do homem, auni�o do perisp�rito � mat�ria carnal, que j� vimos, se efetua sob a influ�nciado princ�pio vital do g�rmen; cessa desde que esse princ�pio deixa de atuar emconseq��ncia da desorganiza��o do corpo.
Mantida que era, por uma for�a atuante, tal uni�o se desfaz, logo que essafor�a deixa de atuar. O perisp�rito se desprende, mol�cula por mol�cula e aoEsp�rito � restitu�do a liberdade.

Assim frise-se � amorte do corpo pela extin��o do fluido vital determina a partida do Esp�rito.Este, permanece com sua individualidade; pouco a pouco, suas faculdades v�oadquirindo maior poder de penetra��o e ele se percebe real, com toda umabagagem de sentimentos, desejos, prefer�ncias e gostos que o caracterizaram. Oprinc�pio da vida, no entanto no corpo que deixou, extinguiu-se; a mat�ria sedecomp�e provando-se a� a exist�ncia de dois princ�pios distintos � o princ�piovital e o princ�pio espiritual.
Ainda, � esse fluido vital a extinguir-se, �volatizar-se�, nessa mat�ria que
" esfria " que desencarnados infelizes buscam " sugar ".

8.�� Por que Allan Kardec,nessa Introdu��o ao Estudo da Doutrina Esp�rita coloca essas reflex�es Alma ePrinc�pio Vital, juntos?

Muitos naturalistas,especialistas em Hist�ria Natural, do passado, procuraram explicar a vidaintr�nseca na natureza org�nica. Percebiam, sabiam haver "algo"operante por meios que lhes fugiam �s an�lises, for�a particular que n�o s�fabricava vida como reparava �rg�os. � falta de palavra pr�pria e porperceberem a� uma esp�cie de subst�ncia imaterial, chamavam de"alma", fundando o animismo em fisiologia. Entre os muitos seguidores,Stahl � considerado seu fundador, por haver demonstrado cientificamente adiferen�a radical entre os fen�menos de natureza "morta" e os denatureza viva. Essa "alma" regia todos os fen�menos vitais.

Havia ainda osvitalistas, cientistas, pesquisadores que afirmando a necessidade de umprinc�pio f�sico-qu�mico para explicar os fen�menos vitais, referiam-se a elescomo "esp�rita", com o sentido de id�ia predominante, significado,sentido diretriz sem a participa��o do corpo. Afirmavam ainda que, a naturezadessa for�a era diferente entre os animais e o homem.

Em meio a essasafirma��es, surge Flourens com suas "Considera��es gerais sobre an�lisesorg�nicas" e defende a id�ia de que: "Acima de todas as propriedadesparticulares e determinadas h� uma for�a, um princ�pio geral, comum, que todasas propriedades particulares implicam e de que se fazem presumidas, e o qual,sucessivamente, pode ser isolado, destacado de cada uma sem deixar de existir.Que princ�pio ser� esse? Seja qual for � essencialmente isso, h� uma for�ageral e una, da qual todas as for�as particulares mais n�o s�o que express�esou modalidades".
O pensamento esp�rita fala que tudo o que existe na Terra, prov�m deinumer�veis modifica��es da for�a e da mat�ria. A for�a vital entra no quadrodas leis gerais e ao cientista, a n�s compete evidenciar a sua presen�a nosseres vivos, compartilhando da opini�o de Flourens.

Kardec reflete quediante das v�rias opini�es e correntes do pensamento, � impr�prio e at� degerar confus�es quanto ao real sentido da palavra " alma " naDoutrina Esp�rita.
Considera que, se permanec�ssemos em manter e usar o mesmo termo, ter�amos queajuntar-lhe um qualificativo, por exemplo:

Alma � Vital - para designar oprinc�pio da vida material � seria comum a todos os seres org�nicos � planta �animais � homem.

Alma � Intelectual - para o princ�pio daintelig�ncia � pr�prio este dos animais e homem.

Alma � Esp�rita - para o princ�pio danossa individualidade ap�s a morte � esta, somente us�vel quando se referisseao homem

Kardec enfatiza sernecess�rio ao esp�rita, ao que se interesse por Espiritismo, compreender essesusos e explica��es, uma vez que no decorrer dos estudos que se aprofundar�o,freq�entemente se repetir� o voc�bulo alma, Esp�rito, fluido ou princ�pio vitale que dever�o ser entendidos no sentido que a Doutrina lhes d�, cuidando assimde se evitar enganos, por um pensar ou interpretar, entender diferente:

Alma � princ�piointeligente, impercept�vel e indefin�vel como o pensamento. No estudo dos nossosconhecimentos imposs�vel conceb�-la isolada de modo absoluto da mat�ria. Operisp�rito, formado de mat�ria sutil, far� dela um ser circunscrito, definidoe limitado � sua individualidade espiritual.

Esp�rito � embora usado com omesmo significado de alma n�o exprime a mesma id�ia � o que se significar� comoEsp�rito ser� exatamente a uni�o da alma ao perisp�rito (alma + perisp�rito =Esp�rito) , (alma + perisp�rito + corpo material = homem)

Princ�pio Vital

Fluido Vital � princ�pioespecial, contido no Fluido C�smico � cria��o divina � inapreens�vel � ativo noser vivente extinto no ser morto. N�o h� atividade org�nica sem fluido vital.

Estabelecidas,evidenciadas as id�ias e a import�ncia desses conhecimentos e explica��es, oCodificador, convida-nos a passar ao principal objetivo desta instru��opreliminar � " A Doutrina e seus contraditores " � assunto de nossapr�xima p�gina .

Bibliografia

o��"O Livro dos Esp�ritos" � Allan Kardec �Introdu��o II

o��"Dicion�rio da L�ngua Portuguesa" � Aur�lio p�g.303-509-676-270-450

o��"AG�nese" � Allan Kardec � C�p. X � itens 16 a 19/C�p. XI � 17-18-19

o��"A Evolu��o An�mica" � Gabriel Delanne �cap. I e V

Leda Marques Bighetti

Import�ncia e Necessidades da Inf�ncia

2009-03-14T23:38:19Z

Parte II

Aeduca��o moral, forma��o de h�bitos bons, � imprescind�vel para a reformaespiritual (ordem, aceita��o de regras, honestidade, sinceridade, valoriza��odo trabalho, etc.) e consiste no conjunto de h�bitos adquiridos.

�� No "Livro dos Esp�ritos",Kardec refere que quando se pensa na massa de indiv�duos sem princ�pios, semfreios e entregues aos pr�prios instintos, compreende-se as conseq��nciasdesastrosas que resultam de suas a��es. Quando ocorrer a educa��o moral, quandofor praticada, o homem ter� h�bitos de ordem, de previd�ncia para si e para comos outros, e de respeito por tudo. A desordem e a imprevid�ncia s�o duas chagasque uma educa��o bem entendida pode curar.

�� Educa��o � um processo, que ocorregradativamente (uma s�rie de acontecimentos, uma somat�ria) de desenvolvimentoda capacidade f�sica, intelectual e moral do ser humano.

N�o se pode omitir aqui o aspecto religioso.Sabendo ser nossos filhos, Esp�ritos imortais, necessitam dessa experi�nciahumana para aperfei�oar-se.

�� Os conhecimentos da imortalidade daalma, reencarna��o, lei de causa e efeito, pluralidade dos mundos, etc., s�oelementos preciosos e v�m completar, reexplicar as li��es de Jesus, trazendoconhecimentos que auxiliar�o o homem a perceber que o �Reino de Deus�, ser� odesenvolvimento das qualidades que existem em si.

�� A crian�a deve ser incentivada afreq�entar a Evangeliza��o. Os pais podem demonstrar interesse pelo conte�dodas aulas, conversando com a crian�a j� na volta para casa, por exemplo:"Como foi o estudo hoje? Sobre o que conversaram? Voc� gostou? Por qu�?Como poderemos usar tal proposta? Ou: Por que n�o us�-la?". Durante asemana, sem cobrar, ou refor�ar com palavras, os pais devem ter atitudescoerentes com essa conversa.

�� Estar em contato com osEvangelizadores � outra excelente forma de participar, principalmente no casode ser a crian�a mais fechada, n�o muito comunicativa.

�� Notando ainda, qualquer procedimentodiferente, conversar com o Evangelizador. Montar� ele, em discuss�o com ogrupo, aula, atividades, situa��es em que aquela determinada situa��o ser�trazida � discuss�o.

�� Citamos o exemplo de determinadopreconceito, surgido ou notado em uma classe e que, pela profundidade eabrang�ncia, motivou toda uma Campanha estendendo esta para estudo em todos ostrabalhos do Centro Esp�rita, abrindo-se em detalhes t�o intensos e pessoais,que � primeira vista, ou sem essa sensibiliza��o n�o ter�amos percebido.

�� Relacionar os estudos, associando-oscom di�logos, aos acontecimentos, programas de TV, filmes, livros infantis �outra excelente forma participativa. Sem ser impositiva, cobrativa ou "moralizadora"(no sentido de: �Viu? N�o falei? Fa�a sempre assim. N�o fa�a nunca assim.�)essa forma leva a crian�a a perceber a Vida como extensa oferta onde ter� quefazer op��es e ser respons�vel em cada escolha feita (respons�vel no sentido emque: 1- a escolha infringe o direito do outro; 2- as respostas ser�oproporcionais, imediatas ou n�o).

�� Todo aquele que trabalha com crian�a,sejam pais, educadores, av�s, tios, etc., necessitam promover o desenvolvimentodesses Esp�ritos. Esse desenvolvimento vai se dar atrav�s de um processo deaprendizagem ministrado principalmente atrav�s de exemplos de vida. O ditadopopular �fa�a o que falo, mas n�o o que eu fa�o’ n�o funciona, n�o temefeito, pois o modelo � fundamental para a aquisi��o do comportamento.

�� Os pais devem se prepararcontinuamente para a fun��o de educadores. Como j� colocado anteriormente, aparticipa��o, o estar junto � imprescind�vel. � preciso, por�m, cuidado paraque esses aspectos n�o sejam invasores do espa�o necess�rio � pr�pria crian�a.Sem isso, os pais podem, por excesso, imiscuir-se de tal modo, que a crian�afica sem a��o de decis�o, uma vez que esperar� que os pais lhe digam o quefazer.

�� A "Escola de Pais", nosCentros Esp�ritas, geralmente se constitui em excelente espa�o onde essas etantas outras necessidades s�o discutidas.

�� No processo de aprendizagem,recorde-se, � importante a presen�a e participa��o dos pais. O aprendizado dacrian�a come�a j� no ventre da m�e, o que pressup�e a postura harm�nica deambos, pai e m�e.

�� A crian�a necessita ser preparadapara ser respons�vel pelo seu pr�prio desenvolvimento. Deve participarativamente da aprendizagem. Atingir a maturidade significa ser respons�vel(cumpridor dos deveres) e assumir os desafios da vida. Para isso a crian�adever� assumir pequenas responsabilidades em casa desde pequena e ao mesmotempo devemos ajud�-la e encoraj�-la a vencer as dificuldades que surgem.

�� Ao educar uma crian�a os pais est�oretomando seu pr�prio processo educativo. De maneira geral, esse processo temocorrido pela imposi��o do cumprimento de ordens e normas, e n�o atrav�s dareflex�o, an�lise das condutas e dos sentimentos.

(Continua na pr�ximap�gina)

Bibliografia:

Kardec, A. O Livro dos Esp�ritos, perg. 685.
Maldonado, M. T. Comunica��o entre Pais e Filhos. S�o Paulo: Saraiva, 1994.

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Nanci A. R. Martins

PALAVRAS DE VIDA ETERNA - Estudo 17

2009-03-14T22:51:35Z

Francisco C. Xavier - pelo Esp�ritoEmmanuel

NA SENDA DO CRISTO

�Amai os vossos inimigos e orai pelosque vos perseguem�. � Jesus. (Mateus, 5:44)

�� Nas diferentes �pocas,a viv�ncia crist� assume propor��o desafiadora aos que buscam a verdade emvirtude das circunst�ncias e compromissos que a envolvem. Surgem emultiplicam-se impedimentos que parecem conspirar contra os prop�sitos deenobrecimento, amea�ando o avan�o de quem se decide romper com o erro e com avicia��o.

�� Noatual est�gio evolutivo � natural que isso aconte�a, pois, ainda � dif�cilperceber que dores e dificuldades significam impositivos valiosos para aevolu��o espiritual e que correspondem �s rea��es frente a a��es livrementepraticadas.

�� Najornada terrestre n�o h� quem passe inc�lume, em regime de exce��o, face aostranstornos de ordem material e espiritual. Mesmo aos Esp�ritos mission�rioss�o exigidas as contribui��es morais, com as quais exemplificam aoscontempor�neos e aos p�steros as supremas li��es, de que suas exist�ncias sefazem portadoras. Assim aconteceu com o Cristo e com os seus companheiros deminist�rio que testemunharam a Boa Nova, atravessando dificuldades, lutas esofrimentos.

�� LembraEmmanuel que �com o corpo f�sico retomamos nossos d�bitos, nossas defici�ncias,nossas fraquezas e nossas avers�es... E n�o superaremos os entraves da pr�prialiberta��o providenciando ajuste inadequado com os nossos desejosinconseq�entes, com in�teis petit�rios de protecionismo e vantagensinferiores�.

�� Aexist�ncia tem objetivos definidos, finalidade superior, e ser� nessaidentifica��o que, atrav�s das reencarna��es, se processar� o desenvolvimentoespiritual pelo trabalho pessoal para o qual dispomos dos recursos indispens�veise necess�rios, vivendo com os homens como criatura humana que somos, n�opreservando, n�o usando de artimanhas negativas, n�o nos adaptando aosmodismos, vulgarizando-nos e pervertendo-nos.

�� Ocrist�o deve penetrar-se do �esp�rito do Cristo�, do bem, do amor, conforme osensinou e viveu Jesus.

�� Nasenda do Cristo n�o h� lugar para acomoda��o aos h�bitos da ociosidade, ao gozoindiscriminado, ao comportamento d�bio, � religiosidade no templo, aodesequil�brio nas atividades e na conviv�ncia social.

�� Acusar,reclamar, queixar-se, n�o s�o verbos conjug�veis no campo de nossosprinc�pios.�

�� Destacaa orienta��o de Jesus: �Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem�como m�xima que encerra uma filosofia �tico-moral de reflexos espirituais inamov�veis,em raz�o das conseq��ncias de que � portadora. Aplicando-a compete viver de talmodo que cada necessidade, dor, afli��o se sinta auxiliada por nossos exemplose atitudes renovando-se no Bem. Amando, cultivando a fraternidade em rela��o�queles que se comprazem em ser-nos inamistosos ou advers�rios � forma decontribuir, dessedentar, reabastecer de esperan�a, alegria, aqueles que n�osabem amar e por isso se obstinam em criar embara�os.

�� Amemosos nossos inimigos, n�o lhes retribuindo o mal, orando por eles, pois um diaceder�o ao impulso sublime do amor.

�� Importareconhecer e viver os ensinamentos insubstitu�veis de Jesus, onde aextraordin�ria mensagem do amor estabelece a orienta��o segura, os rumoslibertadores, encorajando-nos a avan�ar na dire��o da plenitude.

�Bibliografia

Xavier, Francisco C�ndido. �Palavras deVida Eterna: Na Senda do Cristo�. Ditada pelo Esp�rito Emmanuel, 17 ed. Uberaba � MG � CEC. 1992.

Franco, Divaldo Pereira. �Vida:Desafios e Solu��es: Objetivos da vida humana�. Ditado pelo Esp�rito Joanna de�ngelis, 2 ed. Salvador � Ba � Livraria Esp�rita Alvorada Editora. 1997.

Franco, Divaldo Pereira. �Nascente deB�n��os: Compromisso com o amor�. Ditada pelo Esp�rito Joanna de �ngelis, 1 ed.Salvador � Ba � Livraria Esp�rita Alvorada Editora, 2001.

Iracema Linhares Giorgini

MEDIUNIDADE * Estudo 16

2009-03-14T21:26:44Z

Estudo 16 - Perdae Suspens�o da Mediunidade

�Aotratarmos da perda e suspens�o da mediunidade � necess�rio relembrar que amediunidade n�o � uma improvisa��o nem um acontecimento fortuito. Pelocontr�rio, ela faz parte da constitui��o do homem e tem suas ra�zes plantadasem causas e decis�es anteriores ao momento de sua eclos�o. Constitui relevanteinstrumento de evolu��o, por�m, mesmo sendo percebida, assim, como qualidade,sabemos que o grau de intensidade dessa faculdade n�o � proporcional aodesenvolvimento moral de seu detentor, do qual independe.

O uso que o m�dium faz da sua faculdade � o quemais influi sobre os Esp�ritos bons, sendo ele o respons�vel pela condu��oadequada ou n�o, das suas experi�ncias medi�nicas, favorecendo intermit�ncias esuspens�es moment�neas.

Explicam os Esp�ritos em�OLivro dos M�diuns, quest�o 220, que o m�dium pode ter oexerc�cio medi�nico suspenso, momentaneamente, por diversas raz�es,caracterizadas pelo afastamento dos Esp�ritos Bons que n�o querem ou n�o podemservir-se dele.�

S�oconsiderados motivos para o afastamento dos Bons Esp�ritos:

Mau uso da mediunidade:�
o �Futilidades;�
o �Finalidades ambiciosas;�
o �Recusa-se a transmitir mensagens;�
o �Recusa-se a colaborar no esclarecimento ou ajuda aos necessitados;�
o �Quando n�o aproveita as instru��es e orienta��es recebidas.
Possibilitar ao m�dium servir como instrumento de outros Esp�ritos.
Demonstra��o de solicitude do Amigo Espiritual pelo m�dium que necessita de repouso. Nesse caso, ele n�o permite que outros Esp�ritos o substituam junto ao m�dium.
Para experimentar a paci�ncia e avaliar a perseveran�a de m�diuns bons.

�O afastamentodo Esp�rito Bom deve sempre levar o m�dium a reflex�es sobre como pode melhorara sua rela��o de trabalho com o mundo espiritual; deve ajud�-lo a refletirsobre os pr�prios procedimentos, sobre a necessidade de estudo e principalmentesobre o seu trabalho pessoal no Bem.

Ainda em�OLivro dos M�diuns�os Esp�ritos esclarecem que a suspens�o daatividade medi�nica n�o implica afastamento dos Esp�ritos Amigos:��...O m�dium se acha na situa��o da pessoa quetivesse perdido a vista momentaneamente, mas n�o foi abandonada pelos amigos,embora n�o os veja.��. A seguir completam��... Se a falta da mediunidade pode priv�-lo dascomunica��es por meio material com certos Esp�ritos, n�o o priva dascomunica��es mentais.�

Acrescentam ainda que nem sempre a suspens�o � umacensura, pois pode ser uma demonstra��o de benevol�ncia, e que o m�dium deveconsultar a sua consci�ncia, perguntar a si mesmo que uso tem feito de suafaculdade, que bem tem resultado disso para os outros, que proveito tem tiradodos conselhos que lhe deram, e saber� distinguir a censura da a��o benevolente.

Constata-se que o maior obst�culo � utiliza��o damediunidade � o conjunto das imperfei��es do m�dium. Allan Kardec aoidentificar o car�ter de miss�o conferido � mediunidade,��perguntouaos Esp�ritos por que Deus a designa a homens imperfeitos e n�o aos homens debem, sendo que eles responderam que s�o os imperfeitos que dela necessitam parase aperfei�oarem, e para que tenham a possibilidade de receber bonsensinamentos.

�Podemos concluir que, ante a constata��o deque se � portador da mediunidade, tem o indiv�duo o direito de consultar o seulivre-arb�trio, decidindo-se entre assumir o seu exerc�cio, ou n�o. Se optarpelo exerc�cio medi�nico, deve o m�dium investir no seu aperfei�oamento moral,criando condi��es para se tornar um m�dium educado, com desempenho medi�nicovolunt�rio e disciplinado. Se preferir recusar a mediunidade, estar� rejeitandouma d�diva da vida para o seu desenvolvimento espiritual, abandonando excelenteroteiro evolutivo.

Quando surgem motivos de ordem existencialinvolunt�rios e incontrol�veis, tais como doen�as, deveres profissionais,desequil�brios emocionais, desestruturando a mente do m�dium , os pr�priosAmigos Espirituais providenciam interrup��es tempor�rias, as quais tamb�m podemservir como provas, visando chamar a aten��o do trabalhador quanto � corretaviv�ncia dos seus deveres.

A mediunidade n�o constitui obst�culo na caminhadado seu portador, por�m n�o � aquisi��o apressada que se obt�m por meio defacilidades humanas. Quando aceita com alegria e responsabilidade, transforma-seem instrumento de crescimento e evolu��o, pois encaminha o m�dium ao trabalhocom Jesus.�

Bibliografia

KARDEC, Allan -�O Livro dos M�diuns:��2.ed. S�o Paulo:FEESP, 1989�- Cap. XVII, q. 220, itens1-16�Neves,J.; Azevedo, G.; Calazans, N.; Ferraz, J. - �Reuni�es Medi�nicas - ProjetoManoel P. de Miranda�, 2.ed. Salvador:LEAL,��1993,7. Viv�ncia�

Ressalva:�referente ao estudo 15, -�AMediunidade na Crian�a e no Jovem,o cap�tulo de O Livro dos M�diuns estudado � o XVIII, q.221, itens 6, 7 e 8 en�o XXI como indicado

Tereza Cristina D'Alessandro

ENTRE SOCOS E CHUTES

2009-03-13T23:59:20Z

A onda dos pitboys

Felipe Ross

N�o � de hoje que v�m acontecendo brigas nasnoitadas, por�m de um tempo para c� parece que virou moda trocar socos, chutes,garrafadas e at� facadas em portas de boates, shows ou festas. Os personagens dessaspancadarias s�o os famosos �pitboys� que, com seus corpos marombados, medem for�aspor status e fama.

O pior de tudo s�o as desculpas arranjadaspelos �fort�es� para brigar.

Dizem que um chegou na namorada do outro, ouolhou com cara feia para o outro, mas a grande verdade � que sentem prazer emlutar.

Outro fato intrigante pode ser observado atrav�sda prioridade dos �pitboys� na night. Para eles, brigar � mais interessante doque namorar, dan�ar e encontrar os amigos. Na cabe�a deles, um soco � maisprazeroso do que um beijo.

Por tr�s desta pinta de brig�o esconde-se umagrande covardia, pois os �pitboys� n�o entram nas brigas sozinhos, chegamacompanhados da sua galera, transformando, assim, o local da pancadaria em umverdadeiro campo de batalha.

Quando analisamos esta situa��o pela �tica daDoutrina Esp�rita, sabemos que, al�m de machucarem outras pessoas pela agress�of�sica, os �pitboys� agridem o seu pr�prio esp�rito, colocando-se em sintoniacom influ�ncias de baixo padr�o vibrat�rio, atraindo p�ssimas companhiasespirituais, fluidos negativos e comprometendo-se nesta vida e em exist�nciasfuturas.

Tudo isso nos permiteconcluir que ser um �pitboy� n�o tem nenhuma vantagem: s� traz preju�zos,machuca o corpo e desequilibra o esp�rito.

�

Ojornal O APRENDIZ � uma publica��o bimestral do CEMA - CentroEsp�rita Maria Ang�lica

Rua Odilon Duarte Braga, n� 240 - Recreio dos Bandeirantes . Rio deJaneiro - CEP 22.790-220�

Considera��es sobre a paci�ncia e a do�ura

2009-03-13T23:20:51Z

JORGEJOSSI WAGNER
de Ribeir�o Preto, SP

Vivemos presentemente numasociedade em que os atritos, de t�o comuns, se tornaram corriqueiros, n�odespertando a aten��o e a preocupa��o que tal tema deveria ter. Nas maisdiversas situa��es, vemos que saber esperar a sua vez � uma situa��o muitorara. Quase todos querem ser atendidos primeiro, visto que, sob a sua �tica, oseu problema � mais urgente do que o dos demais. Assim, nada mais justo que eletenha a prefer�ncia, n�o se importando com os outros, ali�s, os outros nem s�opercebidos por ele.

Essa situa��o de total ego�smofalta de educa��o e agressividade em rela��o ao seu semelhante, infelizmente,ocorre com uma freq��ncia muito grande. Quantas vezes, independente da condi��osocial, cultural ou religiosa e temos a oportunidade de testar os nossosconhecimentos e o grau de assimila��o aos ensinamentos religiosos, falhamosfragorosamente. Isso ocorre porque existe uma grande diferen�a entre oaprendizado te�rico e a pr�tica di�ria frente aos nossos semelhantes.

Jesus, o mestre por excel�ncia,estabeleceu como lei a pr�tica da do�ura, da modera��o, da afabilidade e dapaci�ncia, como os caminhos seguros para a conquista do equil�brio entre aspessoas. A conquista dessas virtudes exige esfor�o e o reconhecimento dasnossas imperfei��es. Quantas vezes ouvimos as pessoas dizerem: "sou muitobom, mas n�o me contrarie"; "aqui mando eu"; "tenhosuportado tudo calado". S�o frases que podem aparentemente dourar umasitua��o, mas, na realidade est�o longe daquilo que necessitamos para nostornarmos melhores esp�ritos.

N�o estamos aqui para suportaras pessoas, mas sim para aprender a am�-las. Saber ouvir � um ato de caridade,sempre. Ser autorit�rio, al�m de ser um atentado � educa��o, revela a falta depaci�ncia, t�o necess�ria para que o entendimento se estabele�a.

A paci�ncia � uma virtude quese conquista diariamente. Ela nos d� a oportunidade de observar o mundo aonosso redor, fazendo ver que existe muito mais al�m de n�s mesmos.

Os ensinamentos que Jesus nostrouxe, e que ainda hoje, passados mais de dois mil�nios, estamos procurandoentender, s�o pr�digos em mostrar o caminho que conduz para a evolu��oespiritual. Mas, � necess�rio compreender que sem esfor�o n�o se conquistanada. Que para torna-se uma pessoa de bem � preciso exercitar a paci�ncia e ado�ura. Que todos t�m o direito de expressar as suas opini�es, mesmo que elassejam diferentes das nossas.

A paz e o equil�brio ser�oconquistados na medida em que nos esfor�armos para por em pr�tica osensinamentos de que j� somos possuidores. � preciso, no entanto, boa vontade eperseveran�a, elementos essenciais na luta para vencer as imperfei��es.

Agosto de 2005, edi��o n�. 235

Jornal Eletr�nico Verdade e Luz

USE de Ribeir�o Preto

Intermunicipal de Ribeir�o Preto - Caixa Postal, 827 - 14001-970 -Ribeir�o Preto, SP

A PAR�BOLA DOS TALENTOS

2009-03-13T22:18:25Z

Havendosubido com os seus disc�pulos ao Monte das Oliveiras, dias antes de sercrucificado, disse-lhes o Mestre:

�O Senhorage como um homem que, tendo de fazer longa viagem fora de seu pa�s, chamouseus servidores e lhes entregou seus bens. Depois de dar cinco talentos a um,dois a outro e um a outro, segundo a sua capacidade, partiu imediatamente.

Ent�o, o querecebera cinco talentos foi-se, negociou com aquele dinheiro e ganhou outroscinco. O que recebera dois, da mesma sorte, ganhou outros dois; mas o queapenas recebera um, cavou na terra e a� escondeu o dinheiro de seu amo.

Passadolongo tempo, o senhor daqueles servos�voltou e os chamou a contas.

Veio o querecebera cinco talentos e lhe apresentou outros cinco, dizendo:

� Senhor,entregaste-me cinco talentos;�� aquiest�o, al�m desses, mais cinco que lucrei.

Respondeu-lheo amo:

� Bem est�,servo bom e fiel, j� que foste fiel nas coisas pequenas, dar-te-ei aintend�ncia das grandes. Entra no gozo de teu senhor.

O querecebera dois talentos apresentou-se a seu turno e lhe disse:

� Senhor,entregas-te-me dois talentos; aqui est�o, al�m desses, dois outros que ganhei.

E o amo:

�� Servidor bom e fiel, pois que foste fiel empouca coisa, confiar-te-ei muitas outras. Compartilha da alegria do teu senhor.

Veio emseguida o que recebera apenas um talento e disse:

� Senhor,sei que �s homem severo, que ceifas onde n�o semeaste e colhes de onde nadapuseste, por isso, como tive medo de ti, escondi o teu talento na terra; eisaqui tens o que � teu.

O homem,por�m, lhe respondeu:

�� Servidor mau e pregui�oso, se sabias queceifo onde n�o semeei e que colho onde nada pus, devias p�r o meu dinheiro nasm�os dos banqueiros, a fim de que, regressando, eu retirasse com juros o que mepertence.

Eprosseguiu:

� Tirem-lheo, pois, o talento que est� com ele e d�em-no ao que tem dez talentos,porquanto, dar-se-� a todos os que j� tem e esses ficar�o cumulados de bens.Quanto �quele que nada tem, tirar-se-lhe-� mesmo o que pare�a ter; e seja esseservidor in�til lan�ado nas trevas exteriores, onde haver� prantos e ranger dedentes.� (Mat., 25:14 a 30)

Tentemosa interpreta��o desta par�bola.

Est�visto que o senhor, a�, � Deus; os servos somos n�s, � a Humanidade; ostalentos s�o os bens e recursos que a Provid�ncia nos outorga para seremempregados em benef�cio pr�prio e no de nossos semelhantes; o tempo concedidopara a sua movimenta��o � a exist�ncia terrena.

Adistribui��o de talentos em quantidades desiguais, ao contr�rio do que possaparecer, nada tem de arbitr�ria nem de injusta: baseia-se na capacidade de cada um, adquirida antesda presente encarna��o, em outras jornadas evolutivas.

Osque recebem cinco talentos s�o esp�ritos j� mais experimentados, mais vividos,que aqui reencarnaram para miss�es de repercuss�o social; os que recebem dois,s�o destinados a tarefas mais restritas, de �mbito familiar; e os que recebemum, n�o t�m outra responsabilidade sen�o a de promoverem o progresso espiritualde si mesmos, mediante a aquisi��o de virtudes que lhes faltam.

Nota-se,aqui, a aplica��o daquele outro ensino do Mestre: �Muito ser� pedido a quemmuito foi dado.� Ao que recebeu cinco talentos foram reclamados outros cinco;ao que recebeu dois, outros dois; e ao que recebeu um, a exig�ncia foi de apenasum.

Osservos que fizeram que os talentos se multiplicassem representam os homens quesabem cumprir a vontade de Deus, empregando bem a fortuna, a cultura, o poder,a sa�de ou os dons com que foram aquinhoados.

Oservo que deixou improdutivo o talento, falhando na incumb�ncia que lhe foracometida, simboliza os homens que perdem as oportunidades ensejadas pelaProvid�ncia para o seu adiantamento espiritual, oportunidades essas que lheschegam atrav�s de uma enfermidade a ser sofrida com paci�ncia, de um grandedissabor a ser recebido sem desespero, de um filho estr�ina ou rebelde a sertratado com especial aten��o e carinho, de uma injusti�a a ser tolerada semrevolta, de um inimigo gratuito a ser conquistado com amor, de uma deslealdadeou trai��o a ser suportada com largueza de �nimo, de uma condi��o adversa a sersuperada com esfor�o e perseveran�a, etc.

Nesseterceiro servo vemos posto em relevo o mau vezo de certos homens, que, paraencobrirem suas faltas ou justificarem suas fraquezas, n�o hesitam em atribuirdem�ritos puramente imagin�rios aos outros.

(...)

Agora, umaadvert�ncia:

N�o sabemosquando o Senhor vir� chamar-nos a contas.

Poder�tardar ainda, como poder� ser hoje ou amanh�.

Estamospreparados para isso? Temos feito bom uso dos �talentos� que Ele nos confiou?De que maneira estamos empregando nosso tempo, nossa intelig�ncia, nossaspossibilidades de servir?

Fa�a cadaqual um exame de consci�ncia e responda, depois, a si mesmo...

Fonte: Texto na �ntegra:CALLIGARIS, Rodolfo; Par�bolas Evang�licas,6�. ed., Rio de Janeiro,� FEB, 1995, p.53/57.

PALAVRAS DE VIDA ETERNA � ESTUDO 15

2009-03-13T20:34:48Z

Francisco C�ndido Xavier pelo Esp�ritoEmmanuel

BENIGNIDADE

"Sede uns para com os outrosbenignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tamb�m Deus em Cristovos perdoou" - Paulo (Ef�sios, 4:32)

�� A grandemaioria dos homens est� mais interessada em tudo quanto se relacione aobem-estar da vida terrena, a satisfa��o pessoal, deixando de cuidar da vidaespiritual. Mesmo quando bem intencionados, desejosos de realizar boas obrasn�o cuidam do pr�prio adiantamento, dando vaz�o �s paix�es de ordem inferior.

�� No entantofaz-se necess�rio aprimorar-se, amar o bem, sentir pelo outro enfim, orientar aexist�ncia pelos princ�pios superiores do Evangelho.

�� Por isso, oap�stolo Paulo prescreve: "Sede uns para com os outros benignos,compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tamb�m Deus em Cristo vosperdoou".

�

Essa benignidade aconselhada, �entendida como disposi��o favor�vel � pr�tica do bem; � a conduta com a qual ohomem consegue superar suas dificuldades de ordem pessoal e social.

�� sabido queas maiores dificuldades do homem residem no relacionamento interpessoaljustamente porque n�o respeita o pr�ximo, n�o faz a ele tudo quanto deseja parasi, detendo-se no ego�smo, no orgulho e vaidade que levam a ver s� a si, abuscar somente seu benef�cio prejudicando e infelicitando o pr�ximo, criandogrilh�es que o prendem nos c�rculos inferiores em dores e apreens�es.

�� Arecomenda��o apost�lica leva a refletir sobre a necessidade de modifica��o dascondi��es espirituais que se expressar�o em a��es melhores, de seguir outrorumo, que leve a relacionamento significativo, regido pela solidariedade,brandura, indulg�ncia, perd�o..., identificando nesse proceder o caminho doprogresso real, no trabalho incessante que culmina na modela��o �ntima emrenova��es constantes. Nos exemplos que se seguem no texto em estudo h� oconvite a que se pense sobre a generosidade e o amor do Pai pelas suascriaturas manifestando-se na toler�ncia aos reiterados erros; na ajudadesinteressada que seus mensageiros prestam a todos que dela necessitam; nasnovas oportunidades, sempre oferecidas, � renova��o; n�o havendo ningu�m quen�o tenha em suas m�os os valores com os quais possa trabalhar seu potencialespiritual, aquele realmente capaz de promover a felicidade.

�� Observando agenerosidade das concess�es divinas por toda parte, renovemo-nos para o bem,permanecendo atentos �s menores oportunidades de ajudar, aproveitando-as quantoposs�vel, porquanto pelas nossas a��es seremos enriquecidos ou depreciados emnossos recursos.

�� da Lei que"a cada um seja dado segundo suas obras".

�� Exortadospelos pensamentos do ap�stolo Paulo, usemos constante benignidade uns para comos outros, porque somente assim viveremos no clima de Jesus, na constru��o doReino de Deus.

�

Bibliografia.

Xavier, Francisco C�ndido. "Palavras de Vida Eterna: Benignidade". Ditada pelo Esp�rito Emmanuel, 17 ed. Uberaba � MG � CEC. 1992.
Rizzini, Carlos Toledo. "Evolu��o Para o Terceiro Mil�nio: Introdu��o e Princ�pios Doutrin�rios". 9 ed. Sobradinho � DF � Edicel. 1990.

Iracema Linhares Giorgini

MEDIUNIDADE *Estudo 15:

2009-03-13T19:46:42Z

Estudo 15:� AMediunidade na Crian�a e no Jovem

Mediunidade� faculdade humana natural pela qual se estabelecem as rela��es entre os homense os Esp�ritos; pertence ao campo da comunica��o. Natural constat�-la nacrian�a e no jovem, pois s�o Esp�ritos em experi�ncias no mundo material, emprocesso de desenvolvimento f�sico, intelectual e moral, atrav�s dos quaisser�o ampliadas as suas potencialidades.

Analisandoo aflorar da mediunidade em diferentes ciclos do desenvolvimento humano, oprofessor Herculano Pires, no livro�Mediunidade, esclarece que as crian�as possuem a mediunidade,por assim dizer, � flor da pele,por�m s�o� resguardadas pela influ�nciaben�fica dos esp�ritos protetores, que as religi�es chamam de anjo da guarda.Nessa fase infantil, as manifesta��es, em sua maioria s�o mais de car�teran�mico; a crian�a projeta a sua alma nas coisas e nos seres que a rodeiam,recebem inspira��es de amigos espirituais, �s vezes v�em� e denunciam apresen�a de esp�ritos. Quando passam dos sete ou oito anos, integram-se melhorno condicionamento da vida terrena, desligando-se progressivamente das rela��esespirituais e dando mais import�ncia �s rela��es com os encarnados. Encerra-seo primeiro ciclo medi�nico para abrir o segundo. Considera-se ent�o que acrian�a n�o tem mediunidade, a fase anterior � levada � conta� daimagina��o e da fabula��o infantil.

AllanKardec, pergunta aos Esp�ritos na quest�o 221. de�O Livro dos M�diuns,nos seguintes itens:

Item 6. :���Ser� inconveniente desenvolver amediunidade das crian�as?�.

-Certamente. E sustento que � muito perigoso. Porque estes organismos fr�geis edelicados seriam muito abalados e sua imagina��o infantil muito superexcitada.Assim, os pais prudentes as afastar�o dessas id�ias, ou pelo menos s� lhesfalar�o a respeito no tocante �s conseq��ncias morais.

Item7. :� �Mas h� crian�as que s�o m�diuns naturais, seja de efeitos f�sicos,de� escrita ou de vis�es. Haveria nesses casos o mesmo inconveniente?�

-N�o. Quando a faculdade se manifesta espont�nea numa crian�a, � que pertence �sua pr�pria natureza e que sua constitui��o � adequada. N�o se d� o mesmoquando a mediunidade � provocada e excitada. Observe-se que a crian�a que temvis�es, geralmente pouco se impressiona com isso. As vis�es lhe parecem muitonaturais, de maneira que ela lhe d� pouca aten��o e quase sempre as esquece.Mais tarde a lembran�a lhe volta � mem�ria e � facilmente explicada, se elaconhecer o Espiritismo.

��Item8. : �Qual a idade em que se pode, sem inconveniente, praticar a mediunidade?�

-N�o h� limite preciso na idade. Depende inteiramente do desenvolvimento f�sicoe mais particularmente do desenvolvimento ps�quico. H� crian�as de doze anosque seriam menos impressionadas que algumas pessoas j� formadas. Refiro-me �mediunidade em geral, pois a de efeitos f�sicos � mais fatigante para o corpo.Quanto � escrita h� outro inconveniente, que � a falta de experi�ncia dacrian�a, no caso de querer pratic�-la sozinha ou fazer dela um brinquedo.

Analisandoessas explica��es, entendemos que a quest�o da idade est� subordinada tanto �scondi��es do desenvolvimento f�sico, quanto �s do car�ter ou amadurecimentomoral. No entanto, o que ressalta claramente das respostas acima � que n�o sedeve for�ar o aflorar medi�nico das� crian�as, e que, caso haja o aflorarespont�neo, deve-se empreg�-la com grande seriedade, sendo necess�rio dar��s crian�as em geral, o ensino moral do Espiritismo, preparando-as para umavida bem orientada pelo conhecimento doutrin�rio, sem qualquer excita��oprematura das faculdades ps�quicas que se desenvolver�o no tempo devido.

�geralmente na adolesc�ncia, a partir dos doze ou treze anos que se inicia osegundo ciclo. No primeiro ciclo s� se deve intervir no processo medi�nico compreces e passes, para abrandar as excita��es naturais da crian�a, quase semprecarregadas de reminisc�ncias estranhas do passado carnal ou espiritual. Naadolesc�ncia o seu corpo j� amadureceu o suficiente para que as manifesta��esmedi�nicas se tornem mais intensas e positivas, necessitando de esclarecimentose condu��o adequados sobre a mediunidade.�

Asreuni�es de estudo, especificamente as de Mocidade, voltadas para a integra��odo adolescente e jovem � Vida, quando conduzidas por evangelizadorespreparados, representam importante fator de esclarecimento e desmistifica��odas nossas rela��es com os Esp�ritos.� H� adolescentes que se integramr�pida e naturalmente � nova situa��o e se preparam seriamente para a atividademedi�nica. Outros rejeitam a mediunidade, por associ�-la a in�meras ren�ncias.�Muitos rejeitam as diretrizes espirituais instaladas em suas consci�ncias,criando desvios e perturba��es que trar�o conseq��ncias mais tarde.

Nesseper�odo, o adolescente se abre para contatos mais profundos com a vida e omundo, sendo necess�rio ampliar sua vis�o da Vida, � luz da Doutrina Esp�rita.Estimul�-lo a fazer escolhas adequadas, mostrando-lhe que h� ren�nciasnecess�rias, principalmente as relacionadas a si mesmo. Os exemplos dosfamiliares influem mais em suas op��es do que ensinos e exorta��es. Come�a atomar conta de si mesmo e a firmar sua personalidade, necessitando serrespeitado, amado e compreendido, a fim de estruturar mais facilmente, ocaminho que percorrer� com destino � Perfei��o.

Oadolescente e o jovem, este se enquadrando no terceiro ciclo, podem e devem serestimulados a se descobrirem como Esp�ritos, plenos de potencialidades a seremdesenvolvidas, vivenciando diversas experi�ncias que lhes possibilitem�crescimentoespiritual.�Merecemorienta��o adequada que os preparem para trabalhar com Jesus, onde quer queestejam,� aprendendo a servir, participando como agentes modificadores domeio, independente da idade cronol�gica, mas cientes da responsabilidadeespiritual de fazer o melhor e ser feliz.

Muitosjovens cr�em existir incompatibilidade entre o descobrir e experimentar asbelezas e alegrias naturais da vida e a viv�ncia medi�nica; falta-lhes, poraus�ncia de conhecimento, o entendimento de que por serem Esp�ritos, vivem emconstante rela��o com outros Esp�ritos, encarnados e desencarnados, sendoimprescind�vel disciplinar essa conviv�ncia, colocando o Evangelho em seusentir, pensar e agir.

Quantoantes a crian�a e o jovem receberem esclarecimentos sobre a realidadeespiritual da qual fazem parte, mais prontamente se tornar�o aptos a trabalharcom Jesus, o que n�o implica exclus�o de viv�ncias no mundo; significa�estar�nomundo sem�ser�domundo, da� a mediunidade fundamentar-se na vida de rela��o, estabelecendoconviv�ncias, exigindo defini��o de prop�sitos, atitudes diferentes,possibilitando crescimento moral e espiritual, que tornar�o esses Esp�ritos,hoje crian�as ou jovens, em homens de bem, construtores do Mundo Melhor, aoqual todos aspiramos.

Bibliografia:

KARDEC, Allan -�O Livro dos M�diuns:��2^a. ed. S�o Paulo: FEESP, 1989�- Cap. XXI, q. 221, itens 6, 7 e 8.
PIRES, J. Herculano -�Mediunidade:��2^a. ed. S�o Paulo: PAID�IA, 1992 -�Cap. I.

TerezaCristina D'Alessandro

75 - O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

2009-03-13T18:40:38Z

CAP�TULO VIII; BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORA��O

INSTRU��ES DOS ESP�RITOS: ITEM 18:DEIXAI VIR A MIM OS PEQUENINOS

��A bel�ssimamensagem � de JO�O, o Evangelista. O primeiro impulso � , simplesmente,copi�-la, para manter a sua beleza e a sua sublimidade. Mas, se estamosestudando este livro, precisamos tecer coment�rios sobre ela. Vamos, ent�o,faz�-lo.

��Iniciaele, pelo t�tulo da mensagem, que � o apelo de Jesus aos seus disc�pulos, quequeriam afastar as crian�as, por pensarem que elas incomodariam o Mestre, quetinha o que dizer a adultos, n�o a crian�as, que n�o poderiam compreend�-lo.

��Explica,ent�o, que esse apelo de Jesus n�o era dirigido somente �s crian�as, embora ele�lhe conquistaria o cora��o das mulheres, que s�o todas m�es.� Dirigia-setamb�m ��s almas que gravitam nos c�rculosinferiores, onde a desgra�a desconhece a esperan�a. Jesus chamava a si ainf�ncia intelectual da criatura formada: os fracos, os escravos, os viciosos.�

����Os s�os n�o precisam de m�dico e sim, os doentes; n�o vim chamaros justos e sim, os pecadores.� (Marcos, 2: 17) �Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados e eu vosaliviarei.� (Mateus. 11: 28 )

��Naqueleapelo, queria Jesus que os homens aceitassem seus ensinos, se entregassem aele, com a confian�a das crian�as, e essa id�ia transparece em muitas de suasfrases, registradas nos Evangelhos.

��Assim,na sua maneira de ensinar, aproveitando as situa��es naturais, falando pouco,com muito significado, Jesus � submetia as almas � sua terna e misteriosaautoridade�, que vinha da sua pureza de esp�rito, conquistada atrav�s dostempos em outro mundos materiais, visto que ele j� era puro, quando a Terraainda n�o existia.

��Ele foi a flama que espantou as trevas, o clarim matinal quetocou a alvorada. Foi o iniciador do Espiritismo, que deve, por sua vez, chamara si, n�o as crian�as, mas os homens de boa vontade. A a��o viril est� iniciada:n�o se trata mais de crer, instintivamente, e obedecer de maneira mec�nica; �necess�rio que o homem siga a lei inteligente, que lhe revela a suauniversalidade.�

��Oespiritismo, conclamando � f� raciocinada, � ... a que podeenfrentar a raz�o face a face, em todas as �pocas da humanidade�, satisfaz,plenamente, as exig�ncias da intelig�ncia do homem atual, que quer crer apenasnaquilo que compreende, desde que n�o tenha uma postura preconceituosa, de�oposi��o sistem�tica e interessada�, conforme escreveu Kardec, neste livro queestamos estudando, no cap�tulo XIX, item 7.

��Meus bem-amados, eis chegados os tempos em que os errosexplicados se transformar�o em verdades. N�s vos ensinaremos o verdadeirosentido das par�bolas. N�s vos mostraremos a correla��o poderosa, que liga oque foi ao que �.�

��Realmente,os Esp�ritos desencarnados, que trouxeram a revela��o esp�rita, codificada porAllan Kardec, continuam, sob a �gide de Jesus, ensinando-nos sempre mais, namedida do aprofundamento do nosso entendimento intelectual e moral.

��Equanto mais estudamos a Boa Nova, trazendo seus ensinos para nosso cotidiano,mais cresce, em n�s, a gratid�o e o amor ao Mestre Jesus, a Allan Kardec e atodos os Esp�ritos que trabalham em benef�cio desta humanidade rebelde � lei doAMOR.

��Assim,Jo�o, o evangelista, o ap�stolo que, talvez, mais tenha vivenciado o Amor aopr�ximo, talvez ( uma vez mais ) assim nos pare�a, por ter tido uma exist�nciamuito mais longa do que os demais, termina essa mensagem: �Eu vos digo, em verdade: a manifesta��o esp�rita se eleva no horizonte,e ei aqui seu enviado, que vai resplandecer como o sol sobre o cume dosmontes.�

��O�seu enviado� pela manifesta��o esp�rita � o Espiritismo, que, realmente,resplandece na mente e no cora��o de quem o conhece, iluminando sua jornadaevolutiva, com seus esclarecimentos sobre os ensinos de Jesus, tornando-os,cada vez mais atualizados, mais necess�rios e, conseq�entemente, mais poss�veisde serem vividos pelos homens na Terra.

Bibliografia:

KARDEC, Allan - �O Evangelho Segundo oEspiritismo�

Leda de AlmeidaRezende Ebner

9 *O C�U E O INFERNO

2009-03-13T18:03:45Z

"6 . � A�felicidade est� na raz�o direta do progresso realizado, de sorte que, dedois Esp�ritos, um pode n�o ser t�o feliz quanto o outro, unicamente por n�opossuir o mesmo�adiantamentointelectual e moral, sem que por isso precisem estar, cada qual, emlugar distinto.�(...)

Sendo�a felicidade dos Esp�ritos inerente �s suas qualidades, haurem-na eles emtoda parte em que se encontram, seja � superf�cie da Terra, no meio dosencarnados, ou no Espa�o".

(O C�u e O Inferno, Cap. III - O C�U.Grifos nossos)

A�palavra�c�u�est� comumente associada em religi�o aalgum�lugar�onde desfrutamos de "recompensas". Assim, pode parecerestranho�n�o�querer circunscrever um lugar para esse c�u. Poder�amos indagar, ent�o,qual o�c�u�dos Esp�ritos?Acreditamos que sim. N�o no sentido de ser poss�vel�localiz�-lo�numa regi�odeterminada. Mas como qualquer lugar em que algo�especial�possa ser sentido, algo como um estado de harmonia, de�sufici�ncia afetiva, o�reino dos C�us, mencionado porJesus.

Nessa ordem de id�ias, o que realmenteimpressiona � encontrar nas palavras de Kardec acima, uma liga��o entre duas id�iasmuito simples:�progresso�e�felicidade. Simples dissemosn�s, ser�? Talvez sim, mas a exigir uma certa�aptid�o�para ver, os�olhos de ver. Ent�o, procuremosentender isso um pouco melhor. Mas, n�o esque�amos leitor, duas (ou mais)cabe�as pensando pode n�o levar a nada se os cora��es n�o estiverem�dispostas a amar.

No m�s anterior mencionamos um processosubentendido nas palavras de Kardec. Vale recordar:

Conhecimento e experi�ncia, levando ao desenvolvimento de novas faculdades, `a amplia��o da percep��o e, conseq�entemente, maior sensibilidade (novos gozos).

O que quer�amos dizer com isso? Podeparecer de in�cio que se trata de algum curso, com professores, mat�rias, etc.Assim, freq�entar�amos uma "escola" (para adquirir conhecimento),desenvolver�amos atividades (para ganharmos experi�ncia) e, como resultado,ter�amos adquirido mais�habilidades. Habilidade paraperceber, fazer, organizar, etc. Acabar�amos por nos tornarmos mais sens�veis,isto �, capazes de apreender nuances que antes sequer imagin�vamos... Bem,isso, de certa forma, pode ser exemplificado quando�educamos�o nosso ouvido para a m�sica. O queacontece? Come�amos a distinguir aspectos que antes simplesmente�n�o existiam para n�s. Uma coisa � ser ouvinte de m�sica,outra � se envolver com ela, exercitar-se nela, perceber-se por si mesmo nela,vivenci�-la. Ent�o, algo acaba acontecendo. Poder�amos chamar de maturidade,habilidade, percep��o, etc. Pouco importa o nome. O fato � que algo ocorreuconosco nesse processo. Mudamos. Veja, amigo leitor. N�o mudamos algo. N�smudamos.

E o que tudo isso tem a ver com ot�tulo da nossa discuss�o? Fa�amos a "ponte":�Que espera, o leitor, da outra vida?

Examinemos melhor a quest�o do c�u,ent�o, com Kardec, complementando-a com a coloca��o acima. Ora, se alguma coisaesperamos da outra vida, nada obteremos porque�n�o existe uma outravida, existe uma s� vida e in�meras exist�ncias. Por outro lado,desejar apenas uma melhor exist�ncia na Terra ou alhures, pode significarsimplesmente que ainda n�o amamos, nossos atos estariam vinculados a um secretoego�smo, uma secreta inten��o de�barganha�com a Divindade. Mais ou menos assim: N�s nos comportamos bem,espalhamos o bem a m�os-cheias, beneficiamos o pr�ximo e Ele, uma divindade defora, nos recompensaria, premiando-nos com uma mans�o Celeste ou umareencarna��o venturosa, em que seremos ricos ou desfrutaremos de uma boasitua��o social. Ser� isso o�reino dos c�us?

� claro que a dedica��o ao pr�ximo nos trar�benef�cios. Mas � preciso cuidado, pois isso tamb�m pode demonstrar o�apego�a alguma coisa que�imaginamos�que deve existir. E, se n�o for bemcomo esper�vamos? Talvez o melhor seja que n�o esperemos o nosso c�u depois damorte, mas que�comecemos a viv�-loaqui e agora.�E � justamente isso que a coloca��o deKardec nos ajuda a entender.

"A felicidade est� na raz�odireta do progresso realizado"�ou que�"(...) a felicidade dos Esp�ritos�[�]�inerente �s suasqualidades"

Ainda em O C�u e o Inferno:

"O homem foi criado para aatividade; a atividade do Esp�rito � da sua pr�pria ess�ncia; e a do corpo, umanecessidade."

O que podemos perceber ent�o? Progressoexige�atividade criadora. O Reino de Deus n�o� uma recompensa que nos ser� dada mais tarde, quando formos bonzinhos. Ele j�se encontra dentro de cada um e, na medida em que�criamos as condi��esnecess�rias�� sua emers�o, Ele vir� para fora den�s, empolgando todo o nosso ser, e seremos seu instrumento e seu arauto nomundo.

� claro que para criar essas condi��esnecessitamos de aux�lio, orienta��o, cuidados. Afinal, como isso acontece? Oque podemos fazer? Tr�s id�ia�poderosas�se somam �s anteriores:�atividade,�qualidade�e�felicidade. Ou, juntando astr�s, assim resumir: Qual a for�a da nossa�motiva��o? Afinal, como diziaWeber, fil�sofo,�as id�ias nada mais s�o que trilhos nosquais o�interesse�corre. Quest�es que procuraremos abordar no pr�ximo "encontro", porenquanto ficando com o pensamento de Schiller:

"Para que a verdade triunfe naluta com a for�a, ela deve se transformar primeiro numa for�a e se ligar aalgum impulso como seu advogado, no reino dos fen�menos, pois os impulsos s�oas �nicas for�as geradoras no mundo do sentimento".

E n�o foi isso o que Jesus fez? Deufor�a � Verdade pela a��o do seu exemplo?

Vanderlei Luiz DaneluzMiranda�

2 - Evolu��o do Princ�pio Inteligente

2009-03-13T16:12:53Z

- ReinoAnimal - Nematelmintos

Quantoao HABITAT estes animais podem ter:

VIDALIVRE - medem poucos mil�metros de comprimento.

PARASITA- de plantas e animais - podem atingir at� alguns metros de comprimento.

PARASITA- o que �?

Defini��o dicion�rio - Que, ou o que vive a custa alheia; animal que vive �custa de outro ser organizado, deste retirando tudo o que necessita para a suapr�pria
subsist�ncia.

Seria a condi��o de parasita algo natural, criada por Deus?

N�o! O parasitismo entre os animais n�o decorre de uma condi��o natural, mas de uma aut�ntica adapta��o deles a modo particular de Comportamento. Por que isto aconteceu?
Do ponto de vista da evolu��o, as rela��es entre os seres independentes tornaram-se progressivamente mais �ntimas e atravessaram as fases de Comensalismo, inquilinismo e mutualismo at� chegar ao parasitismo.
Comensalismo - associa��o de dois indiv�duos que s�o beneficiados sem causar preju�zo para o hospedeiro.
Inquilinismo - associa��o de dois indiv�duos, vivendo um deles no interior do outro, sem se nutrir � custa dele, mas aproveitando-se dos alimentos por ele captados.
Mutualismo - forma de simbiose de que ambos os associados tiram vantagens.
Parasitismo - associa��o de dois indiv�duos em que um deles tira vantagens com preju�zo do outro.
Por necessidade de sobreviv�ncia ou por escassez de alimentos, os seres foram se adaptando, e no regime de adapta��o a que se entregaram, sofreram muta��es de vulto a lhes exprimirem na forma, como:

Redu��esou acentua��es org�nicas:

Degenera��o ou total extin��o do aparelho digestivo, porque, vivendo na corrente abundante de sucos nutritivos j� elaborados, passam a prescindir de sistema intestinal pr�prio - convertem os �rg�os bucais em �rg�os de fixa��o e passam a realizar a nutri��o por osmose, utilizando toda a superf�cie do corpo.
Quando o parasita costuma ingerir grande massa de sangue, h� um desenvolvimento anormal do intestino m�dio, que se transforma em uma bolsa volumosa a funcionar por dep�sito de reserva para longos jejuns eventuais - sanguessugas e mosquitos.
Perda dos ap�ndices locomotores - em virtude do parasitismo, muitos platelmintos e anel�deos perderam os ap�ndices locomotores, substituindo-os por ventosas ou ganchos.

�rg�osdos sentidos, movimenta��o r�pida, coordena��o de movimentos s�o muitoimportantes para os organismos de vida livre, que capturam seu alimento, noambiente natural em que vivem. Um endoparasita, por exemplo, n�o necessita deestruturas visuais, desde que vive sempre mergulhado na escurid�o do interiordo corpo do hospedeiro.

Dentrodo mesmo filo, platelmintos, os animais de vida livre s�o os que mostrammaior complexidade estrutural.

Os animais parasitas muitas vezes, sofreramsimplifica��o morfol�gica, resultado de sua adapta��o ao organismo hospedeiro.

Parase tra�ar uma linha evolutiva s�o levados em considera��o as caracter�sticasmorfofisiol�gicas. Nesse caso, os parasitas n�o s�o muito considerados porqueperderam muitas caracter�sticas devido a sua adapta��o.

Eno hospedeiro, quais as transforma��es causadas pelo parasitismo?

Umas�rie de doen�as humanas s�o provocadas por nematodos. Uma delas, muitoconhecida, � o "amarel�o", causada por Necator americanus ou tamb�mpor Ancylostoma duodenale. Esses vermes, quando adultos, habitam o intestinodelgado. Na sua regi�o bucal, existem proje��es pontiagudas, em forma dedentes, com as quais os vermes perfuram a parede intestinal, pois suaalimenta��o consiste de sangue sugado pelo hospedeiro. A les�o intestinalprovoca hemorragia e a perda constante de sangue torna o indiv�duo hospedeiroan�mico e alquebrado, reduzindo muito sua capacidade de trabalho.

Outradoen�a � a triquinose, causada por larvas de Trichiunella spiralis que atingema musculatura do homem, encistando-se e provocando sensa��es extremamentedolorosa.
H� ainda a elefant�ase, causada por parasitas conhecidas como fil�rias que,quando adultos, habitam os vasos linf�ticos, geralmente dos membros inferioresdo homem e em grande n�mero podem causar obstru��es dos vasos linf�ticosprovocando edemas que deformam as pernas, dando-lhes aspecto da perna de umelefante.
Com isto conclu�mos que o parasitismo tanto � prejudicial ao parasita quanto aohospedeiro.

CONTINUA...

Bibliografia:
Obsess�o Desobsess�o - Suely Caldas Schubert

Evolu��o em Dois Mundos - Andr� Luiz

Liberta��o - Andr� Luiz

O Perisp�rito e suas Modela��es - Luiz GonzagaPinheiro

Mediunidade - Jos� Herculano Pires

Biologia volume II - Amabis & Martho

�

MariaSueli Bertoldi Pereira

O LIVRO DOS M�DIUNS * Estudo nr.11

2009-03-13T15:15:57Z

Estudonr.11 - Cap�tulo III - M�todo

Semelhante incompreens�o acontece tamb�m nas pesquisas ps�quicas ,quando o m�todo estat�stico n�o pode ter o valor e a express�o que se lhe queremprestar, justamente porque o Esp�rito, o pensamento e a vontade n�o s�ofor�as mec�nicas que se submetem inteiramente �s experi�ncias de laborat�rio.

Admiss�veis, sem d�vida, ser�o os processos a serem utilizadosvisando a evitar as fraudes e embustes, tal como o fizeram os investigadores dopassado e o fazem os da atualidade.

Todavia, exig�ncias naturais, prud�ncia e cautela, necess�rias aocontrole das pesquisas n�o devem ser confundidas com m�todos cient�ficosr�gidos e inaplic�veis, por incompat�veis.

Frivolidades, fraudes, divers�es, prestidigita��o e toda sorte depassatempo devem ser permanentemente combatidos pelos esp�ritas sinceros, emface aos preju�zos que causam aos praticantes, atingindo, por via indireta, a seriedadecom que deve ser praticada a Doutrina.

A generalidade dos s�bios do mundo, ao lado das cautelas naturaisque devem presidir o trato das quest�es atinentes ao Espiritismo, ainda n�o seaperceberam da extraordin�ria for�a do pensamento e do poder resultante dasafinidades ps�quicas, para s� citar dois fatores essenciais nas experi�nciascom o mundo invis�vel.

Muitos deles ainda n�o entenderam que as intelig�ncias libertas dojugo da mat�ria n�o podem ser tratadas pelos mesmos sistemas aplicados a for�asmec�nicas, nem se subordinam passivamente a controles de laborat�rio.

Se n�o se levar em considera��o seres livres, com vontade pr�pria,mas sem o revestimento f�sico, capazes de determinar os rumos de fen�menosinabituais , tal como acontece nas interven��es dos Esp�ritos no mundocorp�reo, qualquer experi�ncia ou investiga��o pode fracassar, ou levar adedu��es falsas, por desconhecimento das leis naturais que regem as rela��esentre dois mundos diferentes em sua estrutura.

Da� os constantes insucessos nas pesquisas de s�bios eespecialistas sem o necess�rio lastro em mat�ria de ci�ncia ps�quica. Aignor�ncia das causas e condi��es atuantes somada � insufici�ncia das regrasaplicadas, inadequadas aos fins objetivados, determinam fracassos, erros e falsasdedu��es.

A suspeita permanente, a desconfian�a indiscriminada, ainadequa��o de meios, a ignor�ncia do que � o mundo espiritual s�o fatores quefavorecem a manifesta��o freq�ente de entidades inferiores interessadas semperturbar, em fortalecer convic��es erradas, sem simular e incentivar fraudes emistifica��es nos sensitivos, visando a desacreditar experi�ncias malconduzidas, numa mescla de falso e verdadeiro, de dif�cil distin��o.

O Mundo Espiritual, � constitu�do por seres benfazejos emal�ficos, s� atrav�s do Espiritismo pode ser melhor conhecido. Sem as luzes daDoutrina, muitos podem tornar-se v�timas das pot�ncias inferiores capazes deconduzir os imprudentes e despreparados ao erro, � obceca��o �s obsess�es.

� medida que o observador atento e estudioso, moralizado einteressado na obra do Bem, isento de preconceitos e imbu�do do desejo deservir penetra nos dom�nios do invis�vel, pouco a pouco compreende agrandiosidade da obra do Criador do Universo que n�o se restringe � ordemf�sica mas se estende aos dom�nios do Esp�rito imperec�vel, muito mais vastos ecomplexos.

Observar� tamb�m que em toda parte se manifestam a ordem e aharmonia em tudo, embora pelas nossas limita��es, muitas vezes s� chegamos aperceber o lado negativo das coisas.

pr�xima edi��o:

Cap�tulo III - M�todo � continua

Bibliografia:

Kardec, Allan � OLivro dos M�diuns,

Kardec, Allan � OLivro dos Esp�ritos,

Kardec, Allan - O que� o Espiritismo,

Borges, Juvanir �Tempo de Transi��o.

�

ElisabethMaciel